Sobre el Folklore - Mercedes Bueno Morales

Diablos Puneños (Foto Glave Alcazar)

"Folklor: En mi anterior le decía que el bolero y el vals eran folklor en sus respectivos países de origen. Y usted me dice que han dejado de serlo desde el momento que han llegado a los salones y que tienen autor conocido ¿y que es lo que sucede actualmente, con nuestra música nativa?. Específicamente tomemos el waiño puneño Ud. no ignora que Huirse, Vera, Molina, Rubina, Rivarola etc, etc en Puno, Puntaca en Lampa, últimamente Amador Macedo y Faustino Rodriguez en Ayaviri, hoy por hoy, debido a los centros musicales a los que pertenecen, tienen grabaciones muy apreciables con su firma.

Luego pues cabe preguntar ¿esta actividad musical, es creatividad? creo que nó. Ellos son arreglistas, ya que con esa sensibilidad tan propia del puneño, no han hecho sino recoger de sus fuentes originales, supervivientes a lo largo y ancho del altiplano, el riquísimo venero de sus melodías, llámense bucólicas o pastoriles, que son innúmeras, guerreras (kachampa, taripakuy), fúnebres (el ayarachi), etc., embellecerlo con algunos giros y llevarlo al pentagrama y he aquí la música que ahora 50 años mas o menos era para el misti expresión de vulgaridad e indigna de los salones, el motivo que ya no averguenza y se toca y se baila con una emoción desbordante, porque en ella ahora, no solo el puneño, sino hasta el arequipeño que, como Lima, siempre fungió de hispanizante, reencuentra sus autenticas esencias raciales y teluricas. ¿Y por esta causa el waiño deja de ser folkor?. 

Luego hay que constatar, con qué música se remata en los bailes del Club Social y del Kuntur, que otrora fueron centros de lo que petulantemente se autocalificó de la aristocracia social?. Pienso que este mismos fenómeno se ha operado con el vals y el bolero y cuantos más como el tango o la cumbia, para no citar más, aqui mismo en nuestra America. Corolario: su planeamiento, creo viene a reforzar el mio: el mestizaje racial, por el cruce de culturas, inca e hispana, traen como consecuencia lógica la expresión de un folklor mestizo, ya que sus raíces, están a flor musical vernácula, estadio musical éste que seguramente permanecerá por decenios, mientras no pase por el tamiz de la tecnica que en el arte marca lo definitorio. 

Por el momento esta es mi idea. Quien sabe dentro de breve con el empeño que tengo de ahondar el tema tenga que rectificarme".

Mercedes Bueno Morales (Carta a José Portugal Catacora del 8 de noviembre de 1978).

Las Poetas del Altiplano: Mercedes Bueno Morales

"Mercedes Bueno Morales pertenece a la estirpe de los poetas que tienen un mensaje que expresar y que saben como hacerlo con toda la plenitud de su espíritu y con todo el fervor de su existencia" Luis Nieto, 1960.

"Mercedes, en una zona donde la poesía es exquisita y admirada...significa la voz tierna y dolida de la mujer que conoce su entorno indígena, que sabe sus penas y sus alegrías y que los plasma en magnificas estrofas, pulidas y frescas, para que vivan como ramillete de kantutas en el corazón de su pueblo" Feliciano Padilla, 1991.

Mercedes Bueno Morales (17 de febrero 1912 - 12 de enero 2003) nació en la ciudad de Ayaviri, su padres fueron Luis Enrique Bueno y María Honorina Morales, siendos sus hermanos Jesús, Wilfredo, Carmela, Adelaida, Flor y Enriqueta [1]. Estudio en Ayaviri y desde temprana edad, debido a la muerte de su madre, se dedicó a enseñar. En 1932, trabajando como maestra auxiliar en la Escuela de Mujeres N° 862 de Ayaviri, fundó junto con José Portugal Catacora y Natividad Tapia la Revista "El Educador Andino" (1932), órgano del Sindicato de Maestros de la Provincia de Melgar, uno de los primeros sindicatos que se formaron en el Perú [2]. 

Formó parte también del Centro Cultural Melgar, junto con Alfredo Macedo Arguedas, José Yaqueto y Fernando Tapia, Centro que presentó por primera vez las pandillas puneñas e inició la actividad teatral en la provincia.

En los números de "El Educador Andino" encontramos sus primeros "Gesta" y "Alborada" y su ensayo sobre la "Ciudadanía Femenina" (1933) escrito con ocasión de la aprobación en la Constitución de 1933 del derecho al voto municipal para las mujeres. Dice allí: La (mujer) provinciana: hé ahí una arcilla más pura, más oxigenada...ella constituye pues, la levadura de la gran fermentación de la idea generadora que ha de columbrar  el orto auroral de su emancipación, en un horizonte no lejano. I si es así ¡Compañeras¡ ¡Maestras de la Sierra!, hagamos nervio i acción, la voz profética de Valcarcel "De los Andes tiene que nacer como nacen los ríos, corrientes de renovación que transformen al Perú".

En 1947 se gradúa como normalista rural, trasladándose a Puno, donde fue Directora de la Escuela del Barrio Orqopata. Dice al respecto José Portugal Catacora "En esa escuela Mercedes Bueno evidenció su alta capacidad de educadora, demostrando que educar no es enseñar conocimientos abstractos. Mercedes Bueno en su larga y esforzada vida demostró ser al propio tiempo una maestra nueva, una poetisa de exquisita sensibilidad y una escritora notable. Y es una de las pocas maestras que tomó una decidida actitud política aprista" [3].

En "El Cuento Puneño" (1950) se recoge "Kollana" una de las escasas narraciones que le son conocidas. En 1960, publicó "Arista de Estrellas", con el prólogo de Luis Nieto, recogiendo principalmente poemas de contenido filosófico, como su "Azul" poema que abre el libro, y amoroso y en menor medida de contenido social [4]. 

Nupcia matinal
Un ruiseñor
ha rayado con su trino
de diamante
el cristal del aire.

la mañana rosada
ha bordado su pectoral
de lentejuelas y una
nubecilla plateada,desmenuzándose en perlas,
ha descendido a calzar 
las ajorca nupcionales
de la floresta
....
tu...y yo...
injertados en la
mañana,
escanciamos el champaña
rubio
del sol 
recién nacido
con miles de ternura.
(En Arista de Estrella)

En 1989 publica en Arequipa "Gleba: Aguasfuertes del altiplano"donde encontramos su madura voz poética. 

Kolly

Kolly,

músculo makjta

corazón de phasña

amalgama de savia y roca

Árbol artífice

ya columpiándote en el trapecio

de los contrafuertes andinos

ya agazapado al fondo 

de la quebrada abrupta

o ya sombreando el bohio

del villorio,

dibujas un lírico esguince

en el cromo jocundo

del paisaje altiplanico.

...

Kolly combatiente,

milenario y silencioso vigía

desde el Atalaya del Ande,

de las conquistas del áureo

              Tawantinsuyo

guirnalda más gallarda

que el laurel romano

ceñida en la frente altiva

del aguerrido soldado indio.

En Arequipa, ya cesante asumió ad honorem la dirección de la Escuela Taller de Santa Isabel, a la vez que preparaba sus trabajos literarios en textos que no han sido publicados como "Rondin: poemas para niños" y su "Galería de Mujeres Puneñas" en la cual recopiló la biografía de treinta mujeres del altiplano[5]. 

Obras:

"Kollana" (1955). Cuento en Antologia del Cuento Puneño, de José Portugal Catacora.Puno.
"Arista de Estrellas" (1960). Editorial H.G. Rozas. 101 páginas. Arequipa. 
"La Epopeya del APRA" (1968). Grafica Quiroz. 19 páginas. Arequipa.
"Gleba Aguasfuertes del Altiplano" (1989). Arequipa.
"Monografía de la Provincia de Ayaviri Melgar" (1972). Editorial Los Andes. Puno.

NOTAS

[1] La información sobre la familia Bueno Morales proviene de la correspondencia que, entre 1978 y 1982, intercambiaron Mercedes Buenos Morales y José Portugal Catacora, retomando  la amistad que iniciaron en los años 30 en Ayaviri: "Los hogares de su familia, de la usted, de su tía Eudosia y Ascención fueron para mi una verdadera escuela de sociabilidad, de cortesanía y dignidad humana" (Carta de JPC 10 de marzo de 1980).  

[2] Ver la biografía escrita por José Portugal Catacora "Mercedes Bueno Morales".

[3] Compromiso político que mantuvo a lo largo de su vida. En una carta de 1980 dice: "A medida que se aproximan las elecciones el ambiente se va caldeando, pero lo sensible es que con saña. Señor ¿que imán tiene el poder?...Pienso que es probable si, que Armando Villanueva no sea el aprista indicado como presidenciable, pero no hay que olvidar que él a lo largo del martirilógio del Apra, ofreció con lealtad su cuota de sacrificio...Entonces pues, pienso personalmente que de éstos candidatos, el de mayor opción es Armando y amén, pese a que mi candidato por afinidad espiritual fue Townsend ¡Disciplina compañero! Y perdóneme mi franqueza, con usted no me sé expresar de otro modo (Carta de MBM del 30 de abril de 1980).

[4] Entre los poemas sociales encontramos Canción Proletaria: 

Canción proletaria / dura canción de vertebras / articulada / con notas sin lumbre/

de pan y sin huella de sol/.../ canción de grito infinito / roída por el hambre / del hijo y de la madre/ de cuya entraña golpeada/ se ha tramado la roja bandera/ de la reinvidicación social.
[5] "En relación a mi trabajo sobre la Mujer intelectual y representativa de Puno, virtualmente la tengo terminado. Lastima que ahora la edición cueste tanto". (Carta de MBM del 4 de agosto de 1989). También anunció en su correspondencia su libro de poesía para niños.

Las Poetas del Altiplano: Víctoria Saavedra

Union Cultural Femenina de Pu

"Pienso que si se buscaría con la linterna de Diógenes en nuestro medio ambiente a la verdadera maestra, esta se la encontraría en la persona de Ud. Ella es la redentora de la Madre India; y siendo de ella, lo es de la humanidad...Y en el futuro no lejano, qué título mas hermoso, más inmortal, que llamarse Redontora de la Familia India" (F. Chiquihuanca Ayulo"  (1942).

Victoria Encarnación (18/01/1909 - 12/11/1967) fue una de las tres hijas de Máximo Saavedra y Celia Robledo, estudió en el Centro Escolar N° 891 y en los Colegios Inmaculada Concepción y Santa Rosa de Puno. Realizó estudios universitarios en la San Agustín de Arequipa y en San Antonio de Abad del Cusco de donde egresó como profesora de segunda enseñanza [1]. 

En 1935 ingresó a trabajar en el Colegio Nacional Santa Rosa, donde laboró  hasta su jubilación. Fue también maestra en la escuela Normal de Mujeres de Puno . 

Fundó en 1936 la "Unión Cultural Femenina de Puno" teniendo como ideario "la creación de la conciencia femenina, para reivindicar los derechos de la mujer; la propensión a la especialización por medio de una educación técnica y profesional, en relación a las principales ocupaciones de orden femenino; cristalización de los postulados de lucha en favor del respeto al hogar, a la mujer, al niño, al trabajador y al honor y la dignidad y por la Paz de todos los pueblos" [2]. Desde la Unión Cultural realizó diversas actividades culturales, como la publicación de la revista "Cumbres".

Colaboró con los diarios El Eco y Los Andes de Puno y otros del sur del Perú, recibiendo en 1933 en Arequipa un premio por su cuento "Psiquismo mágico" y en 1942, en Puno, la Casa del Maestro premio su ensayo "Educar es una obra de Arte". 

Su sensibilidad poética combina temas íntimos, infantiles, sociales y religiosos. Varios de sus poemas están dedicados a los niños, a las mujeres y a los hombres del campo.

Victoria Saavedra Robledo

Alguacil de la semana

Retoñito brotado de un manojo de sonrisas

fuerte y robusto

mecido en la cuna de las neblinas

que sostienen los quinuales.

Ayer, como un boton de cantutas agrestes

juguetebas con tu faldellín rojo

y tu ponchito salpicado de celajes.

En el contorno de tu hogar

hondazos de tus risas ya viriles

despertaban a los surcos y los manantiales

y de las chacras en flor

¡Aureo cholito!

hoy eres el Alguacil de la semana. 

La abogada y poeta cusqueña, Rosa Rivero, nos dice de este poema "Victoria Saavedra nos habla con ese sentimiento materno que es sólo de la mujer adueñarse de ese dolor haraposo de la chiquillada que por todo ideal ha cogido de su vida desheredada el correr tras el pan moreno".

El Poema del Pan

Pan moreno buscan mis ojos por doquier
para los hijos del obrero sin hogar
tierra ardida están lactando las mujeres
porque el fuego de los hijos que piden pan
les ha calcinado el corazón
esos niños sin madre, sin saberlo homicidas
tanto miedo, tanta pena me dan.

En 1950 forma parte de la Asociación Nacional de Escritores y Artistas ANEA de Puno y en 1952 es nombrada Secretaria del Instituto Americano de Arte de Puno. Como muchos intelectuales de su generación, vio en la educación de los aymaras y quechuas una esperanza. 

Andrés Miguel Cáceres, parlamentario
que auspicio la fundación  del Colegio
Santa Rosa. Victoria Saavedra le
dedicó este poema

Escuelita Campesina
Escuelita campesina
estrellita matutina
que anuncia otro nuevo sol
en la pampa triste y fría campario de alegria
aureolead de arrebol
....
Escuelita de la sierra
fermento de fresca tierra
vaso en que ha de florecer
del inkario la kantuta
brotada en la cima hirsuta
fragante del amanecer

Portugal Catacora, recogió en "El Cuento Puneño" su narración "El Hijo Ausente" y la hace figurar entre quienes estuvieron cerca al Grupo Orkopata [3].

Gracias a sus hermanas, se publicó póstumamente "Vientos de Puna" (1970) reuniendo la sentida poesía de esta notable poeta, maestra y mujer puneña. Aquí, el poema que da título al libro.

Viento de Puna  
Viento de puna que expande el alma
y arrecia el fuego del corazón
Viento de puna no me abandones
soy roca erguida en la aflixión

Entre las ruinas de los kishuares
roto esta el hilo de la ansiedad
me detuviera tu inmensidad.

Ay quien pudiera que en el camino
viento de puna te aprisionara
en los telares de mi sufrir
sólo tu aliento disiparía
los torbellinos de mi existir.

NOTAS

[1] Victoria Encarnación Saavedra Robledo. "Vientos de Puna" Poesía y prosas póstumas. Arequipa, 1970. El libro reúne gran parte  de su producción, incluyendo la letra de la canción "Pachapaccariy" Amanecer, que grabó en 1930 junto a su hermana en el dueto Catayla Catari (Disco Víctor N° 81748).
[2] La "Unión Cultural Femenina" estuvo formada por Victoria Saavedra, Nelly Ramirez, Domitila Mejía, Juana Cabala, Doris Luna, Rosa Briones, entre otras.
[3] "En un segundo plano siuamos a otro grupo de nombres que habiendo recibido sólo influencia inciental lograron apreciable desarrollo de su personalidad. Entre ellos destacan..Y entre las mujeres Victoria Saavedra "Catayla Catari".

Las poetas del altiplano : Aurora Chacaltana y Consuelo Ramírez

Escuela mixta en Ilave 1928 - Foto: Hermanos Vargas

Se ha dicho bien que el arte poética no tiene género y que hombres y mujeres hacen por igual Poesía, pues los elementos que la nutren no son diferentes en ambos. De modo que no existiría propiamente una poesía femenina, aunque sí una poesía escrita por mujeres que en muchos casos toca temáticas y evidencia características atribuidas, de acuerdo al contexto social e histórico, a las mujeres. 

Frecuentemente la poesía hecha por mujeres suele ser soslayada, no escapando el quehacer poético a las desigualdades de género. Quizás esto ha incidido en que la lírica puneña sea más conocida por  sus autores masculinos, siendo menos difundida y valorada la obra de las poetas, las cuales si bien no son tan numerosas como los hombres, cuentan con una importante obra que es necesario releer y revalorar.   

En este artículo vamos a referirnos a algunas poetas puneñas de las primeras décadas del siglo XX, como Consuelo Ramírez Viuda de Torres Luna, Nelly Ramírez de Vergara, Julia Catacora de Barra, Victoria E. Saavedra Robledo y Mercedes Bueno Morales, a las que sumaremos a Gloria Mendoza Borda, destacada poeta contemporánea.  

Las poetas de Puno a principios de siglo XX

En Puno, a principios del siglo XX era difícil acceder a la educación, en especial para las mujeres [1], incluso para aquellas que contaban con medios económicos. En la capital del departamento apenas existían el Centro Escolar para Niñas N° 882, (1893)  y el Colegio Particular mixto Corazón de Jesús (1902). La educación secundaria pública se limitaba al Colegio San Carlos de Varones, que entre 1907 y 1927 permitió, con dificultades, la asistencia de mujeres, como lo recuerda la escritora Consuelo Ramírez de Torres Luna:

"Cuando en 1911 las hermanas Zoraida y Consuelo Ramírez Figueroa siguieron instrucción secundaria en el Colegio Nacional San Carlos, porque en Puno no los había para niñas, algunos padres de familia protestaron que sus hijos tuvieran que estudiar junto con ellas. A pesar de tener conducta intachable y comportarse seriamente, en el colegio se dispuso que sólo debían entrar cuando comenzaba la clase y salir inmediatamente terminada..." [2]. 

En diversos momentos la presencia femenina en San Carlos fue suspendida como resultado de decretos nacionales desde Lima, como el que emitió en 1913 el Ministro de Educación Pérez Figuerola prohibiendo a los Colegios Nacionales de Varones reciban mujeres, lo cual se cumplió por algún tiempo. 

Para 1927, 60 señoritas estudiaban en San Carlos cuando una nueva prohibición desde Lima puso en peligro sus estudios, provocando el reclamo de los padres de familia respaldados por los normalistas de Puno y su revista "El Educador Andino"[3], logrando que en 1928 se establezca el Colegio Nacional para Señoritas "Santa Rosa" con la participación de las madres dominicas.

Sin embargo, aún las mujeres que pudieron estudiar tuvieron serias limitaciones para el ejercicio de sus aptitudes literarias, de modo que ninguna puneña figura entre las 747 mujeres notables de diversos departamentos del Perú incluidas en el el libro "La Mujer Peruana a través de los siglos" (1924-1925) de Elvira García y García. Esto hizo decir a Consuelo Ramírez:  

"¿Por qué estuvo tan ignorado nuestro departamento, respecto a la Cultura de las mujeres?...yo creo que fue porque los padres, hermanos y periodistas puneños guardaban celosamente a sus hijas en este siglo, igual que en el pasado, dando libertad de acción solo a sus hijos hombres. Ellas, en su encierro se dedican a la lectura, meditación y contemplación de la naturaleza, que es encantadoramente bella, muchas componían versos y poemas dignos de publicarse, pero los rompían para no ser objeto de la burla de sus hermanos. Estaban temerosas para defender su libertad y por ello impedidas de hacerse comprender que las facultades inherentes  de la mujer no son inferiores a los del hombre; ellas estaban cohibidas para esa lucha por las dificultades que las condiciones sociales de ese tiempo les imponían" [4].

No obstante ello, el libro "Puno Histórico" de Alfonso Torres Luna, registra para las primeras décadas del siglo XX una docena de maestras escritoras y poetisas de cuya obra se sabe poco [5]. Entre ellas  la poeta Aurora Manrique Enriquez quien, según se dice, firmaba como "Aurora Chacaltana" autora de un famoso poema dedicado a Puno [6]. 

Puno 1928. Foto: Hnos. Vargas.

En un país lejano i triste

bajo un cielo azul de primavera

una ciudad como un ensueño, existe.

Se diría un grupo de pariwanas en reposo

a las orillas de un lago azul…

o un exótico caimán en siesta bajo e sol…

Ha pasado una pandilla

i me duele el corazón

Puno, Puno, Puno

Tiene la civilización

llega el tren, se va el Ollanta, jadea el automóvil

pero serás siempre la ciudad de ensueño

Con nostalgias de Atunkolla y gallardias de español.

En un país lejano y triste

bajo un cielo azul primavera

una ciudad como un ensueño, existe.

Consuelo Ramírez de Torres Luna

Consuelo Ramírez de Torres Luna
Foto: Libro "La India Peruana".

"Faltaba que de la tierra naciera una indigenista autentica: ya la tenemos y es puneña como todos aquellos varones que han luchado por el mejoramiento del indio; y es una maestra que conoce la condición social del pueblo y siente sus dolores y miserias" Julián Palacios (Prólogo a "La India Peruana")

Nieta de Juan Bustamente Dueñas, el "Mundo Pukurij" lider de la rebelión de Huancané (1868), Consuelo Ramírez Figueroa (1900-198X)  fue estudiante y luego profesora del Colegio San Carlos. Se casó en 1926 con Alfonso Torres Luna, cuyas obras inéditas publicó luego de su muerte, evitando así que se perdieran. 

Mercedes Bueno Morales

En el centenario de su nacimiento, recordamos a Mercedes Bueno Morales (Ayaviri, 1912), la notable poetisa puneña, con el siguiente texto de José Portugal Catacora a quien unió una entrañable amistad (Ver  también "Mercedes Bueno Morales en el Educador Andino").

Mercedes Bueno Morales declamando en una velada en Puno

Encuentro en Ayaviri

Cuando en 1930 llegamos a la ciudad de Ayaviri, ésta presentaba un movimiento social, cultural, artístico y comercial de apreciables perspectivas. Funcionaban en la ciudad tres instituciones deportivo sociales. Estas eran el Sporting Club de la alta sociedad, el Deportivo Melgar de la clase media y el Huascar de la clase obrera.

Actuaban en la ciudad tres conjuntos musicales, el de Víctor Echave, el de César Yepes y la de la familia Morales, perfectamente organizados con los instrumentos más importantes.

Nos conectamos con la familia Morales y llegamos a gozar de su elevada sensibilidad, pues en la noches el señor Luis Enrique Bueno nos enseñaba a bailar el clásico baile de la cuadrilla a los maestros Jose Yaqueto, Mariano Ramírez y al autor de esta biografía, con sus hijas Mercedes, Carmela, Adelaida y Enriqueta.

En estas reuniones de alta familiaridad fue que conocimos a Mercedes Bueno.

Maestra

Equipo de "El Educador Andino"

Ella se había iniciado en la carrera de maestra desde apenas los trece años, a la muerte de su señora madre. Mercedes había nacido en 1912 en Ayaviri y sus padres eran don Luis Enrique Bueno y doña Honorina Morales. 

En 1932 fundamos la revista pedagógica "El Educador Andino", que dirigimos Mercedes Bueno y Natividad Tapia. Esta revista alcanzó la sexta edición cuando la dejamos en manos de la Asociación de Maestros de Melgar. En ella, Mercedes escribió sus primeros artículos acerca del destino de la mujer en la sociedad, así como sus primeros versos con notable inspiración, los que sirvieron para que fuera laureada en su tierra natal.

Luego tomó parte activa, como actriz dramática en las funciones que organizaron la Asociación de Maestros y el Centro Cultural Melgar. Mercedes con Natividad Tapia, Rosa Mendoza, Aquilina Carreón y Delia Beltrán, bailaron por primera vez en escenario teatral la pandilla puneña, elegantemente disfrazadas de cholas pandilleras.

Fue una de las componentes del Centro Cultural Melgar; dentro del cual desplegó un papel de alto nivel, porque presentaba temas de verdadera importancia.

En 1948 se traslado a Puno y fue Directora de la Escuela Orqopata. En esa escuela Mercedes Bueno evidenció su alta capacidad de educadora, demostrando que educar no es enseñar conocimientos abstractos.

Mercedes Bueno en su larga y esforzada vida demostró ser al propio tiempo una maestra nueva, una poetisa de exquisita sensibilidad y una escritora notable. Y es una de las pocas maestras que tomo una decidida actitud política aprista.

Como maestra elevó su nivel profesional estudiando cursos vacacionales que funcionaron en Puno, que le confirieron el título de Normalista. En Arequipa, ya cesante ha asumido la dirección de la Escuela Taller de Santa Isabel, en forma espontánea y ad honoren.

Poetisa

Como poetisa, desde muy niña escribió poemas de fina inspiración. A lo largo de su existencia ha publicado poemarios como "Arista de Estrella"y "Epopeya del Apra". Tiene listos para entrar en prensa "Aguas Fuertes Altiplánicas", "Sierra brava", "Auyaj huayras" y "Puno Apu Capac Titicaca". Estos poemarios y los poemas que tiene publicados en periodicos y revistas de la región, le valieron para ser laureada con justicia en su tierra natal, en Puno, Cusco y Arequipa.

Como escritora ha publicado numerosos ensayos en periódicos de Puno, Cusco y Arequipa, especialmente en Los Andes de Puno, en cuyo Album de Oro tiene un valioso ensayo monográfico de la provincia de Melgar. Ultimamente ha escrito "Mujeres del Collao", un estudio acerca de la mujer puneña.

Ver ARISTA DE ESTRELLA

Tomado de "Maestros Puneños del Siglo XX" (1999).
Mercedes Bueno Morales (17 de febrero 1912 - 12 de enero 2003).
Obras:
Kollana (1955). En Antologia del Cuento Puneño, de José Portugal Catacora.Puno.
Arista de Estrellas (1960). Editorial H.G. Rozas. 101 páginas. Arequipa. 
La Epopeya del APRA (1968). Grafica Quiroz. 19 páginas. Arequipa.
Gleba Agua Fuerte del Altiplano (1989). Arequipa
Monografia de la Provincia de Ayaviri Melgar (1972). Editorial Los Andes. Puno.