domingo, 9 de febrero de 2014

El canto de la kantuta: El lawa kumu

Tomado de Lawa Kumu
de JM Catacora Rodriguez
Desde tiempos inmemoriales el hoy altiplano peruano boliviano ha sido cuna de diversos instrumentos de viento. Uno de ellos, poco conocido, es el Lawa Kumu o "palo curvo", que a pesar de su modesto nombre encierra una riqueza sonora que acompaña las alegres danzas de carnaval con que se celebra la proximidad de las cosechas. 

El sonido especial de los Lawa Kumu proviene del madero de una planta de gran simbolismo en el mundo andino, como es la Kantuta. 

Horadado su centro y añadidos los agujeros correspondientes, el tronco de la Kantuta parece convertir en notas musicales los bellos colores de su flor.

Se dice que este instrumento, de origen pre incaico, estaba quedando en el olvido, hasta que fue rescatado por los aymaras de las comunidades del distrito de Acora para acompañar sus presentaciones en el Concurso de Danzas Nativas que se celebra en Puno en  honor a la Virgen de la Candelaria. 

Y no ha sido en vano, pues en varias ocasiones conjuntos de Lawa Kumus han ganado el Concurso, como ha sido este año 2014 el caso del grupo "Carnavales de Lawa Kumo" de la Comunidad de Socca, Acora.





Carnavales Lawa Kumo de Socca

sábado, 8 de febrero de 2014

Emilio Vásquez Chamorro - Poesía Indigenista V


"Son, como "Altipampa" poemas puneños. Cantos de la tierra andina con sabor acre, ácido; amargos algunos como los frutos escasos de estériles parcelas; otros, por el contrario jugosos, tiernos, dulces, cuál las mazorcas dulces de valles y hoyadas...Mujer y tierra se fecundan con el mismo licor vital... el hombre de los Andes no estableció límites para el fenómeno único de la vida. Planta, animal, ser humano, proceden, según él, del mismo plasma". Luis E. Valcárcel [1]. 

La obra poética Emilio Vásquez, cuya biografía hemos presentado en otra nota con texto de José Portugal Catacora, es la de mayor amplitud entre los llamados poetas indigenistas puneños. Publicó un total de cinco poemarios en diferentes momentos de su vida. 

Su primer poema conocido es el que apareció en la revista "Amauta". Emilio Vásquez se presentó a J.C. Mariategui con una misiva de octubre de 1928, en la que manifiesta su identificación con su obra desde que era estudiante primario. En una segunda carta [2] le escribe al "Amauta": 

"Me creo con el derecho a ser compañero suyo y de los que le ayudan, por considerarme un maestro de indios que en la pampa y en el risco andino, se esfuerzan por sembrar en el campo fértil del alma rural la simiente del actual movimiento social y de sus fines. En este momento pugno por hacer entender la doctrina de su excelente libro "Siete Ensayos", no solamente entre los que son indios sino también a tantos otros que no se consideran en la verdadera peruanidad revolucionaria"

Con la carta le envía algunos poemas, uno de los cuales se publica en "Amauta". Dice en aquel, titulado "Kutinajatahua Lulu" [3]. 

Entonces bajo aquellas lunas pasadas 
como kelluncho mañanero 
picoteaban tus ojos en mis aguas 

Hoy buscándote en su cabaña 
mi soledad suicida galopa desesperada 
... 
                      Pero 
volveras en el amanecer de leche fresca 
como el puqu puqu a su nidal otro día. 

Comenzaremos después en canto y baile 
El mismo wayñu iniciado un día de siembras
Tu pollera verde maravilla a vueltas
Volverás a incendiar de terrales nuestro camino.

Desde muy joven Emilio Vásquez se relaciona con los hermanos Churata, a quienes acompaña en el Grupo Orkopata y el Boletín Titikaka. Especialmente fue amigo de Alejandro Peralta, con quien se encontró en la Escuela 881 de Puno y con cuya familia cultivo amistad: "Eramos no sólo amigos; eramos hermanos. Porque suele haber amostades d euna compeeneración entrañable que acaso sobrepasa la hermana" [4]. Con Arturo Peralta "Gamaliel Churatata", Emilio Vásquez además trabajó como tipógrafo, cuando aquel tenía a su cargo la imprenta donde se publicaba el periódico "El Departamento" y luego "La Tea"[5].


Como activo miembro de Orkopata Vásquez publica en Boletín Titikaka algunos de sus poemas y hace una importante propuesta para la educación rural a través de las las Escuelas Ambulantes. También escribe allí, su poema "Mariátegui" cuando éste fallece en 1930.

Amauta del siglo veinte
                 nos dijiste al oido
vosotros sois los únicos volcanes revulsivos del Ande
Tatuos de rojo a fuerza de relámpagos



En 1933 publica su primer libro de poesía "Altipampa" [6] presentado por José Uriel Garcia, dice allí en "Este es el indio kolla":

"Karabotas de los vientos nubarrones

todos los días desde el andén de las auroras
saludas con el albazo de tus pupilas
a  t u  m a d re  l a r e v o l u c i ó n

Vértice de montañas en marcha
oleada titikaka
                I N D I O  D E L   A N D E
Tu
pecho watiador de promisiones
Triscado llevas en las espaldas
la waraka tesante de días rojos

Columna dorsal de la ALTIPAMPA
     silabario resallante
...
LA TIERRA ES EL BOMBO DE TUS PISADAS

Peñón de sangre cocinado en hornos chacareros
arando con a voz de tu renuevo
le has de lavar las ropas al TIEMPO VIEJO.

En 1934 publica su libro "Tawantinsuyu. Poema Cósmico" y en 1940 "Kollasuyo", presentado por Luis E. Valcarcel.


En 1966, con el auspicio del Instituto Puneño de Cultura, publica "Altiplanía" en cuyo prólogo Gamaliel Churata dice: "Comprendamos más bien que él (Altiplanía) constituye el reencuentro consigo mismo y que, enmedulado ya en e florido otoño, sabe que su deber es insistir en su oficio de tañedor del caramillo nativo hasta devolver -en cuanto a él compete- a las grandes sinfónicas de nuestra lacustre tierra, la autoridad que un día amenazara con ejercitar" [7].   

Aquí esta el indio Paukar
es el hombre Paukar de estos siglos,
alma de cielo lunado y amplia espalda,
varón de titánico continente
y corazón de aguas mañaneras.

Este es el indio Paukar, ojos que taladran horizontes
de pies y manos que asean distancias
de dolores heróicos hondos sufrientes
como ninguno otro !hombre del mundo!

Publicaría luego "Poemario Titikaka" [8], su último libro de poesía, donde retoma en sus poemas viñetas de la vida en el altiplano, sus personajes y la pasión amorosa. También incluye un hermoso poema dedicado al Charango:

Cuerdas agrestes llamador de choladas
tú haces miel de los vientos
de los relámpagos pan fresco
a tu paso las albas se guardan
Danzan contigo las luciérnagas y la luna
despiertan a tu voz adormilados instintos.

De Emilio Vásquez, José Portugal Catacora, su gran amigo, ha dicho "Pertenece a la generación de poetas que afloraron en Orkopata, movimiento en el que participó, junto con Alejandro Peralta,  Dante Nava, Emilio Armaza, Luis de Rodrigo, Aurelio Martínez, sus más cercanos coetáneos. Es, pues, por tanto un poeta indigenista. Fue indigenista desde sus primeras producciones porque el drama del indio con toda su riqueza cultural y su tragedia, fue lo primero que hirió su sensibilidad. Por eso Vásquez fue uno de los más significati­vos militantes del indigenismo, desde los orígenes de este movimiento, por intuición a los comienzos y por convicción después".

Emilio Vásquéz y José Portugal Catacora en una actividad cultural
Brisas del Titicaca
NOTAS
 [1] Prólogo a "Kollasuyo".
 [2] La primera carta es del 15 de octubre de 1928 y la segunda del 27 de enero de 1929. Correspondencia de Mariategui.  
[3] En Revista Amauta N° 25 de 1929.
[4] "Inciación poética de Alejandro Peralta". Emilio Vásquez.
[5] Prologo a "El retorno de Gamaliel Churata a Puno". Domingo Huamán Peñaloza. 1982.
[6] "Altipampa. Poemas multifácticos". Emilio Vásquez. Con viñetas i maderas de J. Chavez, D. Pantigoso, Florentino Sosa Mateo Jaika y un zinc de E. Rodriguez Escobedo. Tipografía Fournier 1933.
[7] "Altiplanía". Instituto Puneño de Cultura. 1966. Incluye además de poemas, cortas narraciones.
[8] "Poemario Titikaka".

Puede leer poemas de Emilio Vásquez:



jueves, 6 de febrero de 2014

Candelaria y Carnavales en Acora


En la fiesta de Virgen de la Candelaria en Acora: Danzantes de Marini (En los años cincuenta)

En el mes de Febrero de cada año tenemos las fiestas de San Antonio, la Candelaria y el Carnaval. San Antonio es la fiesta de los panaderos, ellos lo festejan con comparsas de sicuris, pues cada panadería saca su comparsa.

La fiesta de la Virgen de la Candelaria se festeja el día 2 de febrero. Es fiesta de vecinos y campesinos. A ella acuden numerosos bailes, como los Incas y los Collas, los Choquelas, los Llameros, los Sicuris y los Cahuiris.

El carnaval que es también fiesta universal tiene su tipismo en Acora. Dura 8 días. El día sábado se inicia con la entrada del Ño Carnavalón y comparsas de disfrazados, a las cinco de la tarde desde Chuchiri o Anco Cruz, jugando con serpentinas y mixturas y bailando al son de sicuris que tocan notas carnavalescas. El domingo se juega por las calles con agua, con mistura, serpentinas, cascarones, polvos. El lunes las familias salen a las aynocas para regar las chacras con serpentinas, mistura y flores silvestres. El martes y el miércoles hay cierta calma. El jueves se inician los bailes, los cahuiris entre los indios y las pandillas entre los vecinos del pueblo. Los bailes duran hasta el domingo siguiente.

(De "Monografía de Acora" de José Portugal Catacora)


domingo, 5 de enero de 2014

Poema - Carlos Oquendo de Amat



Adolescente ("Tengo 19 años y una mujer parecida a un canto") Carlos Oquendo de Amat (Puno 1905- Guadarrama, España 1936), escribió este bello poema que figura en su único libro "5 METROS DE POEMAS". Lo canta de manera muy especial Susana Baca.

POEMA

Para tí
tengo impresa una sonrisa en papel japón

mírame
que haces crecer la yerba de los prados

mujer
mapa de música claro de río fiesta de fruta

en tu ventana
cuelgan enredaderas de los volantes de los automóviles
y los expendedores disminuyen el precio de sus mercancías
déjame que bese tu voz

tu voz
QUE CANTA EN TODAS LAS RAMAS DE LA MAÑANA

sábado, 4 de enero de 2014

Poetas andinistas

Conocidos generalmente como indigenistas, el destacado grupo de poetas puneños que se adhirió a la vanguardia poética, escribió una importante página de la literatura peruana y de la vanguardia en el mundo. José Luis Ayala, con razón, ha señalado que se hace mal en denominarles indigenistas. "Se ha llamado escritores indigenistas a quienes trataron o desarrollaron temas referidos a los pobladores originarios de una región. No se les ha considerado como narradores latinoamericanos, mágico-realistas ni novelistas de las culturas americanas" (J.L Ayala).

Por ello además de presentarlos bajo el epígrafe de "indigenistas" que hemos venido utilizando convencionalmente, los agrupamos también como poetas andinistas,  recuperado la autodefinición que hicieran en su momentos los escritores agrupados en torno al Boletín Titikaka.

Para conocer mejor la trayectoria de estos poetas, los invitamos a leer las biografías cortas que hemos venido publicando de algunos de ellos y que esperamos completar.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 

lunes, 30 de diciembre de 2013

Historia de la Educación en Puno

Librería internet: Libros Peruanos
Historia de la Educación en Puno”. José Portugal Catacora. Universidad Nacional del Altiplano. 446 páginas. Puno, 2013.

La obra reúne un conjunto de 28 experiencias educativas realizadas en el altiplano, empezando con la de Manco Cápac y Mama Ocllo que habría fundado la educación espontánea presente en las comunidades quechuas y aymaras, pasando por la formación de la escuela de la posguerra del pacífico y las numerosas  experiencias educativas que se desarrollaron en el siglo XX, entre las que destacan el ensayo de Escuela Nueva del Maestro José Antonio Encinas y los Núcleos Escolares Campesinos, hasta llegar a la experiencia del Instituto Experimental de Puno realizada entre 1947 y 1957.
Considerando el vasto proceso educativo que vivió Puno, muchas otras valiosas experiencias pedagógicas no han sido recogidas en el libro, principalmente por insuficiente información, pero las incluidas permiten  contar con un amplio panorama pocas veces tratado en conjunto. 

El libro combina el recuento histórico con el ensayo y el testimonio, siguiendo a la descripción de cada experiencia educativa una valoración pedagógica que añade un valor especial, pues las apreciaciones de Portugal Catacora son las de un educador seguidor de las ideas de Encinas, quien precisamente auspició el establecimiento del Instituto Experimental de Puno, cuyo Director fue el autor.
En muchos casos el relato de las experiencias recopiladas incluyen referencias a la propia participación del autor, quién fue un activo protagonista de los sucesos educativos en Puno en las décadas del treinta y el cincuenta del siglo XX.
Resulta especialmente valiosa la incorporación de breves biografías de quienes condujeron o intervinieron en los casos estudiados, lo cual hace más vivo el esbozo histórico y convierte al libro en un homenaje a quienes, superando innumerables problemas y vicisitudes, protagonizaron tan trascendentales procesos educativos.
Debido a la limitada bibliografía existente al momento de la elaboración del libro, el autor optó por emplear principalmente información propia, extraída de sus archivos y especialmente de su memoria y de la de quienes participaron en las experiencias. Para los casos más antiguos, la fuente fue la tradición oral. Por ello el libro original no contiene referencias bibliográficas, salvo algunos libros que, en lo posible, han sido identificados y consignadas en una bibliografía post  scriptum.
 “Historia de la Educación en Puno” fue elaborado por su autor a lo largo de doce años, empezando en 1969 y culminando algunos de sus capítulos en el año 1980. Su redacción se vio interrumpida en diversas ocasiones por problemas de salud y por la elaboración de otros textos, pues en ese mismo período publicó “Los padres, los niños y la vida” (1974), “Niños del Altiplano” (1976),  “Estrategia para guiar el aprendizaje” (1980) y escribió numerosos artículos en diarios de Lima.

Por ello, el libro fue redactado en diversos momentos y no alcanzó tener una versión corregida exhaustivamente para su publicación. Para la  presente edición se han realizado las correcciones indispensables, optado por respetar, en todo lo posible, el manuscrito original a fin de presentar lo más fielmente el pensamiento del autor, quien quiso legar a las nuevas generaciones un balance de la educación puneña y el reto de emular los trascendentales esfuerzos y la creatividad que desplegaron los maestros y maestras protagonistas de la historia de la educación en Puno.

INDICE DE LA OBRA
I. La Educación Social de Manco Cápac y Mama Ocllo / II. La Escuela de Post guerra del 79: 1884-1900 /     III. La Escuela de Perfección: 1900-1902 / IV La Legendaria Escuela de Utahui-Laya: 1903-1905 / V. Un Ensayo de Escuela Nueva en el Perú: 1907-1911 / VI. La Escuela de la Mamita Iglesias: 1909-1913 / VII. La Misión Adventista del Lago Titicaca: 1912 / VIII. La Universidad Libre de Orqopata: 1923-1932 / IX. La primera Escuela Normal Rural: 1926-1937 / X. La Escuela Rural de Pacastiti: 1926-1936 / XI. La Escuela Ambulante de las Pampas de Ilave: 1929 / XII. La Escuela de la Congregación Salesiana: 1929-1974 / XIII. El Movimiento Educativo Rijchari: 1935 / XIV. Un Ensayo de Aprendizaje por grupos: 1935 / XV. La Academia de las Lenguas Aymara y Quechua: 1935-1965 / XVI. La Primera Brigada de Culturización: 1939-1945 / XVII. La Escuela Experimental de Ojherani: 1944-1951 / XVIII. Un Curso pionero de capacitación: 1942. / XIX. La Campaña de Alfabetización en Puno: 1943-1945 / XX. La Colonia Indígena de Trabajo Colectivo de Vilquechico: 1943-1948 / XXI. Un Curso de Perfeccionamiento Docente: 1943-1944 / XXII. Un Ensayo de Programa Acelerado: 1944 / XXIII. La Escuela Andina de Enfermeras: 1944-1947 / XXIV. La Escuela Regional de Bellas Artes: 1955 / XXV. La Reforma de la Educación Nacional: 1943 / XXVI. El Ensayo Bilingüe de Qamaqachi:  1946 / XXVII. Los Núcleos Escolares Campesinos:  1947 / XXVIII. Una Escuela por Niveles de Madurez en el Perú:  1947-1956.