jueves, 31 de marzo de 2016

Mamita Candelaria - Alfonsina Barrionuevo

Los qochaqoe, esos kuyes de agua, antiquísimos abuelos de los kuyes de hoy deben haberse sentado sobre las patitas para asistir a los ensayos de las danzas de la Candelaria. Lo mismo el viento que se ríe de cuanto ser viviente quisiera hacerle competencia cuando corre por las llanuras abiertas, nadie más veloz que él.  Ídem, los qeles que a veces sacan las cabecitas curiosas entre los juncos del lago para ver como los caminos se pueblan de júbilos y colores con el revuelo de los sombreros, las monteras y las polleras andinas. Entre el domingo pasado y el de hoy han sido más de veinte mil bailarines y bandas que conmovieron la tierra del Titiqaqa, el lago navegable más alto del mundo. Todos sus caminos desde los más apartados se llenaron de música y de giros, nervio y movimiento, volcándose en el estadio Torres Belón para prender una llamarada en las pupilas de la Candelaria.

La primera vez que llegué a Puno, un inolvidable dos de febrero, me encantó la presencia de los conjuntos que asistían,  tímidamente, con una Ave María musitada en las puertas de su iglesia. En años posteriores fueron aumentando las octavas vestidas de sedas, bayetas, cintas labradas y encajes o de máscaras alucinantes con ojos de foco y bichos avernales, morenos con enormes pipas de tabaco sobre las bembas coloradas, mujeres con ricos pejes nadando sobre su pecho, polleritas coquetas imitando las ondas de su mamaqocha, que encandilan las miradas de pobladores, viajeros  y peregrinos. Un río espectacular de tundiques, llameradas, waka-wakas, kallawayos, morenadas, tuntunas, sayas  y diabladas. No hay mundos paralelos en la Entrada y en la Despedida porque de veras no puede ser, son uno.  En las puertas de su casa la Candelaria recibe el multitudinario homenaje de los bailarines. Suerte de la Mamita de la Candela del Parque Pino que los arrastra tras el borde de su manto celestial, mientras sigue olvidada la Fundadora, como hace siglos, después de proteger a sus devotos cuando se derrumbaron galerías en la mina de Santa Bárbara, de San Luis de Alba, la fabulosa ciudad minera. Para  entonces no existía Puno, nacida luego en Puñuypanpa, la Panpa del Sueño. Ella, según la leyenda, hizo retroceder a cientos de diablos, candela viva, que aparecieron para llevarse a los mineros atrapados. Si quieren conocerla está en la Basílica Catedral, con dos rasguños, uno en la mejilla y otro en la mano, que se hizo al levantar unas vigas, puro amor, pura bendición. Lo de hoy, 2016, estuvo entre devoción y espectáculo soberbio, enceguecedor, a tono con el título de su Festividad: Candelaria, Patrimonio Inmaterial de la Humanidad. Los puneños adoran bailar, a rabiar. A nosotros nos encanta también.

(Tomado de: Mundo de leyendas blog de la Doctora Alfonsina Barrionuevo)

martes, 29 de marzo de 2016

Sobre los maestros y la política: José Portugal Catacora

"En primer lugar, el maestro no necesita definir su credo político, su posición política esta
José Portugal Catacora
determinada por la naturaleza de su función profesional, pues todo maestro tienen que ubicarse en la izquierda, porque nuestra misión es trabajar por el porvenir de las generaciones y no conservar cosas caducas. Sin embargo esto no quiere decir que no necesariamente pertenezca al partido comunista, no. Por el contrario el maestro necesita absoluta libertad para educar, sin más criterio que la que define su responsabilidad de maestro, ya que pertenecer a un partido supone actuar dependiendo de los intereses de partido, cuando no de los criterios de los líderes, con presidencia de los intereses de la sociedad y la patria. Así que a mi juicio el maestro debe tener indispensablemente una actitud política de izquierda sin pertenecer a ningún partido.

Al margen de este concepto y pretendiendo arar un poco más hondo en el mar proseloso de la vida política, creo personalmente que la política ha fracasado de medio a medio como instrumento destinado a la solución de los problemas sociales y humanos. Pues, hasta la política de los pueblos que han hecho su revolución social no han logrado crear un ambiente de verdadera justicia y libertad para los pueblos. Y lo que es más, este fracaso no tiene la menor esperanza de modificarse, no solamente en nuestra zarandeada patria sino en todo el mundo, Consecuentemente hay que penar en buscar una nueva fuerza doctrinaria y técnica que permita alcanzar un verdadero bienestar para el hombre. A mi juicio esta nueva fuerza doctrinaria es sencillamente la Educación. Qué le parecen estos "disparates"."

Carta de José Portugal Catacora a Mercedes Bueno Morales. 12 de mayo de 1980.

lunes, 28 de marzo de 2016

Sobre el Folklore - Mercedes Bueno Morales

Diablos Puneños (Foto Glave Alcazar)
"Folklor: En mi anterior le decía que el bolero y el vals eran folklor en sus respectivos países de origen. Y usted me dice que han dejado de serlo desde el momento que han llegado a los salones y que tienen autor conocido ¿y que es lo que sucede actualmente, con nuestra música nativa?. Específicamente tomemos el waiño puneño Ud. no ignora que Huirse, Vera, Molina, Rubina, Rivarola etc, etc en Puno, Puntaca en Lampa, últimamente Amador Macedo y Faustino Rodriguez en Ayaviri, hoy por hoy, debido a los centros musicales a los que pertenecen, tienen grabaciones muy apreciables con su firma.

Luego pues cabe preguntar ¿esta actividad musical, es creatividad? creo que nó. Ellos son arreglistas, ya que con esa sensibilidad tan propia del puneño, no han hecho sino recoger de sus fuentes originales, supervivientes a lo largo y ancho del altiplano, el riquísimo venero de sus melodías, llámense bucólicas o pastoriles, que son innúmeras, guerreras (kachampa, taripakuy), fúnebres (el ayarachi), etc., embellecerlo con algunos giros y llevarlo al pentagrama y he aquí la música que ahora 50 años mas o menos era para el misti expresión de vulgaridad e indigna de los salones, el motivo que ya no averguenza y se toca y se baila con una emoción desbordante, porque en ella ahora, no solo el puneño, sino hasta el arequipeño que, como Lima, siempre fungió de hispanizante, reencuentra sus autenticas esencias raciales y teluricas. ¿Y por esta causa el waiño deja de ser folkor?. 

Luego hay que constatar, con qué música se remata en los bailes del Club Social y del Kuntur, que otrora fueron centros de lo que petulantemente se autocalificó de la aristocracia social?. Pienso que este mismos fenómeno se ha operado con el vals y el bolero y cuantos más como el tango o la cumbia, para no citar más, aqui mismo en nuestra America. Corolario: su planeamiento, creo viene a reforzar el mio: el mestizaje racial, por el cruce de culturas, inca e hispana, traen como consecuencia lógica la expresión de un folklor mestizo, ya que sus raíces, están a flor musical vernácula, estadio musical éste que seguramente permanecerá por decenios, mientras no pase por el tamiz de la tecnica que en el arte marca lo definitorio. 

Por el momento esta es mi idea. Quien sabe dentro de breve con el empeño que tengo de ahondar el tema tenga que rectificarme".

Mercedes Bueno Morales (Carta a José Portugal Catacora del 8 de noviembre de 1978).

domingo, 27 de marzo de 2016

Las Poetas del Altiplano: Mercedes Bueno Morales

"Mercedes Bueno Morales pertenece a la estirpe de los poetas que tienen un mensaje que expresar y que saben como hacerlo con toda la plenitud de su espíritu y con todo el fervor de su existencia" Luis Nieto, 1960.

"Mercedes, en una zona donde la poesía es exquisita y admirada...significa la voz tierna y dolida de la mujer que conoce su entorno indígena, que sabe sus penas y sus alegrías y que los plasma en magnificas estrofas, pulidas y frescas, para que vivan como ramillete de kantutas en el corazón de su pueblo" Feliciano Padilla, 1991.

Mercedes Bueno Morales (17 de febrero 1912 - 12 de enero 2003) nació en la ciudad de Ayaviri, su padres fueron Luis Enrique Bueno y María Honorina Morales, siendos sus hermanos Jesús, Wilfredo, Carmela, Adelaida, Flor y Enriqueta [1]. Estudio en Ayaviri y desde temprana edad, debido a la muerte de su madre, se dedicó a enseñar. En 1932, trabajando como maestra auxiliar en la Escuela de Mujeres N° 862 de Ayaviri, fundó junto con José Portugal Catacora y Natividad Tapia la Revista "El Educador Andino" (1932), órgano del Sindicato de Maestros de la Provincia de Melgar, uno de los primeros sindicatos que se formaron en el Perú [2]. 

Formó parte también del Centro Cultural Melgar, junto con Alfredo Macedo Arguedas, José Yaqueto y Fernando Tapia, Centro que presentó por primera vez las pandillas puneñas e inició la actividad teatral en la provincia.

En los números de "El Educador Andino" encontramos sus primeros "Gesta" y "Alborada" y su ensayo sobre la "Ciudadanía Femenina" (1933) escrito con ocasión de la aprobación en la Constitución de 1933 del derecho al voto municipal para las mujeres. Dice allí: La (mujer) provinciana: hé ahí una arcilla más pura, más oxigenada...ella constituye pues, la levadura de la gran fermentación de la idea generadora que ha de columbrar  el orto auroral de su emancipación, en un horizonte no lejano. I si es así ¡Compañeras¡ ¡Maestras de la Sierra!, hagamos nervio i acción, la voz profética de Valcarcel "De los Andes tiene que nacer como nacen los ríos, corrientes de renovación que transformen al Perú".

En 1947 se gradúa como normalista rural, trasladándose a Puno, donde fue Directora de la Escuela del Barrio Orqopata. Dice al respecto José Portugal Catacora "En esa escuela Mercedes Bueno evidenció su alta capacidad de educadora, demostrando que educar no es enseñar conocimientos abstractos. Mercedes Bueno en su larga y esforzada vida demostró ser al propio tiempo una maestra nueva, una poetisa de exquisita sensibilidad y una escritora notable. Y es una de las pocas maestras que tomó una decidida actitud política aprista" [3].

En "El Cuento Puneño" (1950) se recoge "Kollana" una de las escasas narraciones que le son conocidas. En 1960, publicó "Arista de Estrellas", con el prólogo de Luis Nieto, recogiendo principalmente poemas de contenido filosófico, como su "Azul" poema que abre el libro, y amoroso y en menor medida de contenido social [4]. 

Nupcia matinal
Un ruiseñor
ha rayado con su trino
de diamante
el cristal del aire.

la mañana rosada
ha bordado su pectoral
de lentejuelas y una
nubecilla plateada,desmenuzándose en perlas,
ha descendido a calzar 
las ajorca nupcionales
de la floresta
....
tu...y yo...
injertados en la
mañana,
escanciamos el champaña
rubio
del sol 
recién nacido
con miles de ternura.
(En Arista de Estrella)

En 1989 publica en Arequipa "Gleba: Aguasfuertes del altiplano"donde encontramos su madura voz poética. 

Kolly
Kolly,
músculo makjta
corazón de phasña
amalgama de savia y roca
Árbol artífice
ya columpiándote en el trapecio
de los contrafuertes andinos
ya agazapado al fondo 
de la quebrada abrupta
o ya sombreando el bohio
del villorio,
dibujas un lírico esguince
en el cromo jocundo
del paisaje altiplanico.
...
Kolly combatiente,
milenario y silencioso vigía
desde el Atalaya del Ande,
de las conquistas del áureo
              Tawantinsuyo
guirnalda más gallarda
que el laurel romano
ceñida en la frente altiva
del aguerrido soldado indio.

En Arequipa, ya cesante asumió ad honorem la dirección de la Escuela Taller de Santa Isabel, a la vez que preparaba sus trabajos literarios en textos que no han sido publicados como "Rondin: poemas para niños" y su "Galería de Mujeres Puneñas" en la cual recopiló la biografía de treinta mujeres del altiplano[5]. 


Obras:
"Kollana" (1955). Cuento en Antologia del Cuento Puneño, de José Portugal Catacora.Puno.
"Arista de Estrellas" (1960). Editorial H.G. Rozas. 101 páginas. Arequipa. 
"La Epopeya del APRA" (1968). Grafica Quiroz. 19 páginas. Arequipa.
"Gleba Aguasfuertes del Altiplano" (1989). Arequipa.
"Monografía de la Provincia de Ayaviri Melgar" (1972). Editorial Los Andes. Puno.

NOTAS


[1] La información sobre la familia Bueno Morales proviene de la correspondencia que, entre 1978 y 1982, intercambiaron Mercedes Buenos Morales y José Portugal Catacora, retomando  la amistad que iniciaron en los años 30 en Ayaviri: "Los hogares de su familia, de la usted, de su tía Eudosia y Ascención fueron para mi una verdadera escuela de sociabilidad, de cortesanía y dignidad humana" (Carta de JPC 10 de marzo de 1980).  
[2] Ver la biografía escrita por José Portugal Catacora "Mercedes Bueno Morales".
[3] Compromiso político que mantuvo a lo largo de su vida. En una carta de 1980 dice: "A medida que se aproximan las elecciones el ambiente se va caldeando, pero lo sensible es que con saña. Señor ¿que imán tiene el poder?...Pienso que es probable si, que Armando Villanueva no sea el aprista indicado como presidenciable, pero no hay que olvidar que él a lo largo del martirilógio del Apra, ofreció con lealtad su cuota de sacrificio...Entonces pues, pienso personalmente que de éstos candidatos, el de mayor opción es Armando y amén, pese a que mi candidato por afinidad espiritual fue Townsend ¡Disciplina compañero! Y perdóneme mi franqueza, con usted no me sé expresar de otro modo (Carta de MBM del 30 de abril de 1980).
[4] Entre los poemas sociales encontramos Canción Proletaria: 
Canción proletaria / dura canción de vertebras / articulada / con notas sin lumbre/
de pan y sin huella de sol/.../ canción de grito infinito / roída por el hambre / del hijo y de la madre/ de cuya entraña golpeada/ se ha tramado la roja bandera/ de la reinvidicación social.
[5] "En relación a mi trabajo sobre la Mujer intelectual y representativa de Puno, virtualmente la tengo terminado. Lastima que ahora la edición cueste tanto". (Carta de MBM del 4 de agosto de 1989). También anunció en su correspondencia su libro de poesía para niños.

sábado, 26 de marzo de 2016

Mariano E. Portugal Catacora

Mariano Eutropio Portugal Catacora, nació en Acora (1952), Puno; nieto de Daniel Portugal Catacora, hermano de José Portugal Catacora. Realizó sus estudios en la Escuela N°. 881 "José Antonio Encinas" y en la Gran Unidad Escolar "San Carlos" de Puno. Estudió Educación en la "Escuela Normal Mixta" de Puno y Derecho en la Universidad Andina "Néstor Cáceres Velásquez", siendo docente en esta universidad. Desde joven ha tenido una activa labor en los medios de comunicación y ha sido funcionario regional. 
Fue elegido Alcalde de la Municipalidad Provincial de Puno en el periodo 2003-2006 y Congresista del Parlamento Nacional en el período 2011-2016. Es en la actualidad Segundo Vicepresidente del Congreso.
Tiene entre sus propuestas legislativas una Ley para declarar de interés y necesidad pública la provincialización del distrito de Acora de la región Puno.