LAS FUNDACIONES DE LA CIUDAD DE PUNO

En este enlace puede leerse el artículo sobre las varias versiones sobre la fundación de la ciudad de Puno: Las varias fundaciones de Puno

El radio teatro sobre Malika o la Fundación de Puno puede verse en el siguiente enlace: Malika

Puno en la independencia: Batalla de Zepita

Como han señalado los historiadores, la jura de la independencia en Lima el 28 de de julio de 1821 fue prácticamente un evento solitario en el Perú, efectuado en la capital del Virreynato mientras el resto del país permanecía a la expectativa del desenlace de los enfretamientos entre el Ejercito Libertador de San Martín y el Ejercito Unido del Rey en los años siguientes. 

De todas maneras la adhesión a la independencia proclamada en Lima se fue generalizando en el país, siendo la Intendencia de Puno una de las últimas en adherirse, principalmente por la enorme presencia del Ejercito del Rey en el altiplano, que imposibilitaba todo alzamiento popular. 

El 25 Agosto de 1823, se produjo la batalla de Zepita, o Chua Chua, en el distrito de Chucuito, Puno, donde por primera vez el ejercito independista logró un triunfo, envalentonando a las fuerzas patriotas que se batían bajo la presidencia de José de la Riva Aguero y Sanchez Boquete, quien había asumido el poder en medio de las disputas políticas que sucecieron luego de que el General San Martín abandonó el Perú, en setiembre de 1822,  para facilitar el ingreso de Bolivar y sus tropas.

Los realistas al mando del General Valdez ocuparon las alturas conocidas como Chua Chua o Chuachuani, a 10 kilómetros al noroeste del pueblo de Zepita, frente al cual el General Santa Cruz formó su ejercito y los atacó desde el inició en la tarde hasta la noche, obligando a las fuerzas realistas a retirarse a Pomata, mientras que las de Santa Cruz emprendieron viaje a La Paz.

Aún cuando el resultado de la batalla fue parejo, se considera una víctoria de las fuerzas patriotas dado que no fue una derrota evidente como las que se habian producido hasta entonces entre ambos ejercitos. Por ello Santa Cruz obtuvo el título de Mariscal de Zepita en 1825 y más tarde sería presidente del Perú (1826-1827), Bolivia (1829-1838) y protector de la Confederación Perú-Boliviana (1836-1839).

Al respecto de la batalla, Andres de Santa Cruz informó lo siguiente:

"Por el norte he logrado una victoria en el día de ayer en los campos de Zepita entre un cuerpo de 1,800 hombres mandados por el general Valdez. El orgullo de este general, y las circunstancias de haber convertido la cuna de los ejércitos españoles en su sepulcro hacen de alguna más importancia un suceso que prepara el que ha de decidir de la suerte del Perú"

Zepita inició una serie de triunfos patriotas; como la batalla de  Junín, el 6 de agosto de 1824, y finalmente el  9 de diciembre de 1824 la batalla de  Ayacucho, triunfo de Jose Antonio de Sucre, suscribiendo tras la batalla el Virrey La Serna la capitulacion que inició el fin a la guerra.

Por esos años, el Sur y en particular Puno eran teatro de concentración de las fuerzas realistas, lo cual retraso su adhesión a la independnecia jurada el 28 de julio de 1821. Siendo un lugares estrategicos entre el Perú y La Paz, los realistas concentraroin su presión militar en las ciudades de Puno, Ilave y Lampa.

Para diciembre de 1924, conocedores de los resultados de Ayacucho, los patriotas prisioneros en las islas Estevez y de Capachica atacaraon a sus sus captores. En Puno, conjuntamente con la población de la ciudad y los campesionos de la zona desarmaron a los realistas y se adhirieron a la independencia.

José Catacora Solorzano

El maestro José Aniceto Catacora Solórzano nació en la ciudad de Puno en 1899, en la casa de sus padres ubicada en el ancho jirón de la Estación, frente a la estación del ferrocarril que une Puno con Arequipa y Cusco.

Desde niño percibió las cuestiones relacionadas con los planteles educativos, pues su padre fue un notable constructor, construyó los locales del histórico Colegio Nacional San Carlos y el Centro Escolar N°881. 

Sus padres fueron don Valentín Catacora, prominente miembro de la sociedad puneña, y Natalia Solórzano; el padre procedente de Acora y la madre de Puno (1). El niño José, tuvo dos hermanos, Manuel y María, estudió en el Centro Escolar N° 881, antes que el maestro Encinas ensayara su Escuela Nueva ese centro educativo. La educación secundaria la recibió en el Colegio Nacional San Carlos y sus estudios profesionales en la Escuela Normal para Varones de Lima con brillante éxito, entre 1919 y 1921. 

En 1924, como normalista de primera categoría, llegó a Huancané para ser Director del Centro Educativo de Varones N° 841. Su pasó por Huancané es recordado por Juan Luis Ayala: "El eminente maestro Catacora fue el primer docente que empleó metodos y sistemas pedagógicos, con él se dejo el castigo corporal...Absolvía las consultas con gran sensibilidad y ternura, tal como los grandes maestros, porque el niño aprende de quien lo ama y no lo castiga nunca"(2)

En 1925 fallece su primera esposa María Martinez Gallegos, con quien tuvo un hijo José María Catacora Martínez, luego de lo cual se traslada a Juliaca donde fue Director de la Escuela de Varones N° 874, cargo que desempeñó con verdadero acierto. Se casó en segundas nupcias con Rosa Gonzáles Hurtado con quien tuvo ocho hijos: Manuel Severo, Román Felix, Palmira, Luis Antonio Dalia, José Enrique, Gustavo Benjamin. En 1940 fue promovido al cargo de Comisionado de la provincia de San Román y poco tiempo después al cargo de Sub Inspector en la misma provincia.

En el año 1946 toma el cargo de Inspector de Educación de la provincia de Lampa y de este cargo se le trasladó a la Inspección de la provincia de Huancané en 1951, cargo en el que cesa por haber alcanzado el tiempo completo de servicios.

En el año de 1958, por razones personales, reingresó al servicio como Director de la Escuela de Caracoto. Este hecho demuestra la injusticia con que se procede en el ejercicio de los niveles alcanzados en el magisterio, pues en realidad debió reingresar a cargo de Inspector.

En el año 1963 fue promovido a la Dirección de la Escuela de Segundo Grado de Varones del barrio de Santa Barbara de Juliaca, dejando luego el magisterio esta vez definitivamente,

Durante su larga labor docente de más de 30 años, la mayor parte del tiempo estuvo en la ciudad de Juliaca, consustanciándose con sus problemas, sus aspiraciones, en forma armónica con el vecindario; lo cual es mérito, pues los maestros generalmente residen poco tiempo en un solo sitio y se trasladan de lugar en lugar. Pero Catacora no tuvo ninguna razón para salir de Juliaca, sí mas bien buenas razones para permanecer en ella.

Acendrado propulsor de la Escuela Activa,  fundó la Sección Industrial en la Escuela N° 1121. Esta sección determinó que años después se constituyera el Instituto Industrial, cuya primera promoción llevó su nombre. El Instituto fue luego elevado a la categoría de Politécnico Industrial [3].

Para el desarrollo de este plantel logró que se estableciera la feria industrial y ganadera de Juliaca que cada año se celebra el 24 de setiembre.

Sus inquietudes por la educación indígena determinaron que fuera un decidido colaborador del movimiento Rijchari, que inició el doctor Manuel Nuñez Butrón, participando en sus campañas y en la publicación del periódico que tuvo el Rijcharismo, movimiento de originales proyecciones.

Entre sus actividades culturales fundó y dirigió los periódicos "Vientos de Juliaca" y "El Progreso" que fueron voceros del notable pueblo de Juliaca. Desde sus páginas promovió el interés por la creación de la provincia de San Román, con su capital Juliaca, el progresista pueblo que constituye hoy una de las ciudades más importantes del departamento de Puno, especialmente en el movimiento económico.

Varias veces fue miembro de la Municipalidad y desde ese cargo pudo trabajar por el bienestar del pueblo de Juliaca. También fue miembro fundador del Club Social de Juliaca, lo que le permitió promover actividades sociales dentro y fuera del club.

Por estas actividades se le otorgó diploma, pergaminos y medallas recordatorias que honran su nombre. El Club Social de Juliaca le entregó una medalla de Plata con motivo de las Bodas de Plata de dicho club.

Fundó el Centro Musical Juliaca, que dirigió por muchos años porque fue un excelente músico. Esta institución artística colaboró con todas las actividades teatrales, así como las culturales que organizaban diversas instituciones. 

Hay que destacar que el maestro José Catacora, prefirió siempre la tarea docente antes que las administrativa. Es por eso que actuó muy poco tiempo en cargos de inspector; porque como bien decía, el puesto docente le permitía actuar en forma siempre creadora frente a las aulas y los propios niños. Sin embargo, tanto en Lampa como en Huancané lo recuerdan por su paso como inspector. En efecto, los cargos docente permiten servir mejor a la Educación porque como maestro se actúa directamente con los niños para educarlos lo mejor posible con las iniciativas cotidianas. Aunque los maestros en general prefieren progresar a cargos de funciones administrativas, Catacora en cambio permaneció por más tiempo de sus 30 años en labores docentes.

José Catacora se identificó con el pueblo juliaqueño y alcanzó una situación importante dentro de la sociedad. Esta situación determinó que logre todo el apoyo que la educación necesita de parte de las autoridades y las instituciones, al mismo tiempo que consiguió que la educación sirva mejor a la sociedad. 

Este es pues un caso ejemplar, que todos los educadores deberian alcanzar en todo pueblo, para cumplir bien su misión social, relacionando la escuela con los hogares y el pueblo llano.

En esta situación, conquistó una ubicación de aprecio y respeto dentro de la sociedad con verdadero agrado para su vida de educador, lo cual determinó a su vez que las instituciones y las autoridades le colmen de atenciones que se objetivaron en actos honrosos de afecto y respeto y aprecio.

Pero ante todo, era un hombre profundamente modesto, dotado de una modestia natural que constantemente se manifestaba en su trato con las gentes; nunca tomó una actitud de importancia ni en broma, todo sus actos eran modelos de sencillez. Por esas razones era el elemento infaltable en todos los medios sociales de alta sociedad como de los ambiente de gente humilde. Y sus actos eran del mismo tono con uno y otro, no se notaba en su comportamiento actitudes artificiosas o simuladas.  

Después de haber cumplido sus servicios, se retiró del trabajo y se fue a la ciudad de Arequipa, donde falleció en 1992 [2]. No podemos olvidarnos que fue un padre ejemplar, pues con verdadera responsabilidad educó a sus hijos, haciendo de ellos personas profesionales que, debido al ejemplo de su padres, han alcanzado situaciones importantes en el foro del país, especialmente el hijo mayor Manuel, que ha llegado a ser Fiscal de la Nación durante los años 1989 y 1991, elevando el prestigio de sus padres, de su familia y de la sociedad de donde procede. 

(Tomado de "Maestros puneños del siglo XX" de José Portugal Catacora. Las imagenes y notas han sido añadidas al original).

[1] La familia Catacora es originaría de Acora (Puno), descendiente de los caciques Catacora, cuyos primeros antepasado identificados son los mallkus Diego Catacora, Cristobal Catacora y Lorenzo Catacora, antepasados de Juan Basilio Catacora  Heredia, martir de la independencia de Bolivia (José Luis Ayala:"J.B. Catacora protomartir de la independnecia americana").

[2] En 1943, siendo Director de la Escuela Prevocacional 1121, José Catacora Solorzano, se consigue el funcionamiento de las especialidades de carpintería, herrería, mecánica, sastrería, peluquería y una sección de contabilidad. En mayo de 1946 la Resolución Suprema N° 1040 crea en el país los colegios industriales, agropecuarios y comerciales, uno de los cuales fue Colegio Industrial N° 35 de Juliaca, en 1952 el colegio es elevado a la categoría de Instituto Industrial N° 35. En 1964 se promulga la Ley 14824 que transforma el Instituto Industrial en el Politécnico Industrial Regional “Los Andes”.

[3] En "El Cuento Puneño" (1955) José Portugal Catacora, recoge el cuento "Qquencha (Mal agüero)" y dice de José A. Catacora "Maestro primario de destacada actuación, escribió con notable dedicación en su juventud, en revistas y periódicos de la región, sobre temas pedagógicos y literarios; estos últimos con el seudónimo de Jacinto Pururanka. Catacora es además un acendrado cultor del arte musical, ejectando con apreciable destreza el violín".

Saludo a Bolivar, José Domingo Choquehuanca

Libro de Augusto Ramos Zambrano

Cuando Bolivar avanzaba von sus tropas sobre el altiplano, le salio al encuentro José Domingo Choquehuanca, descendiente del Inca Huayna Capac, quien al pie del peñón de Pucará, le ofreció un magnifico saludo el 2 de agosto de 1825, cuyo eco se sigue repitiendo, aunque lo de "inmenso desarrollo" para nuestras repúblicas sea una profecía todavía por cumplir.

Choquehuanca era doctor en leyes y ejercía su profesión en Azángaro; enterado del paso de Bolivar y partidario de la independencia, salió a su encuentro en Pucará para tributarle su famoso discurso, el cuál presentámos la versión trilingüe difundida por el maestro Julián Palacios a fines de los años veinte. 

Saludo a Bolivar

Quiso Dios de salvajes formar un gran imperio, i creó a Manco Capac; pecó su raza y mandó a Pizarro de expiación, ha tenido piedad de la América, y os ha creado a vos. Sois pues el hombre de un designio providencial: nada de lo que ha hecho atrás se parece a lo que habéis hecho, y para que alguno pueda imitaros, será preciso que haya mundo por libertar.

Habéis fundado cinco repúblicas, que en el inmenso desarrollo a que están llamadas, elevarán vuestra grandeza, donde ninguno ha llegado. Vuestra fama aumentará así como aumenta el tiempo con el transcurso de los siglos, y así como crece la sombra cuando el sol declina.

José Domingo Choquehuanca, Pucará, 1825.  

Nayra qlllqawi:

Alajj Pacha Awkisawa munana sallqa jahqenakat ma jaccha marka syttayaña, Ukat Mayku Qqapa Uywana. Wawanakapaw jucchachasitayna ukatwa Pizarro kihtanina. Kimsa patak mara muytañapkama akanakan jachatapa uñjasna, Amerik kuhyapayasna, juhma kihtantam. Jumajja Alajj Pachan munañapa lurañataki inoqatatawa. Nayratpacha kuna luratasa jahniwa juman luratamarujja uñtaskiti. Juman luratamn chanipa kihtinsa lurañapatakijja, machaqat ma oraqe pacha qehcpiyañawa utjañapa.

Pihsqa jahccha markanakwa sayttayta, ukanakan jilañapan akjjaruna jaccha ptipansti, jumaru amtañajja purini jani kihtinsa puriñaparuwa. Sapa patak maratjama suma uñtañamajja jilani kamisarijja Intin jayppuyata panjja cchiwujja jili ukama.

Versión quechua de Julian Palacios (*)

Wuliwarar Aruntt'atapa

Alaxpacha Awkisawa munäna sallqa jaqinakat mä jach'a marka sayt'ayaña, ukat Mallku Q'apac uywäna. Wawanakapaw juchachasitayna ukatwa Pizarro khitanina. Kimsa patak maea muytñapkama akanakan jachatapa uñjasna, Amerik khuyapayasna, juma khitantam. Jumaxa Alaxpachan munañapa jlurañataki inuqatatawa. Nayratpacha kuna luratasa janiwa juman luratamaruxa uñtaskiti. Juman lurataman chanipa khitinsa lurañapatakix, machaqat ma uraqipacha qhispiyañawa utjañapa.

Phisqa jach'a markanakwa sayt'ayta, ukanakan jilañapan akxaruna jach'a aptipansti, jumaru amtañaxa purini jani khitinsa puriñaparuwa. Sapa patak maratjama suma uñtañamaxa jilano kamisatixa Intin yayp'uyatapanxa ch'iwixa jili ukhama.

Versión aymara de Julián Palacios (*)

"El Educador Andino" (Puno) N°5, 1928 y Pututu (Puno) N° 28, 1930 
(Citados por Paul Rivet, 1953).

El rostro de Carlos Oquendo de Amat

Por muchos años el rostro de Carlos Oquendo de Amat, autor de "5 metros de poesía", fue confundido con el de otro personaje.

Nadie sabe como empezó la confusión, pero por varios años la cara de Oquendo, nacido en Puno 1905, difundida en blogs y webs fue la de un homónimo de un país vecino. Recién, gracias a una foto restaurada su verdadero rostro ha sido revelado. En la foto, publicada en internet el 2015 por el escritor Orlando Granda, y cuya copia le proporcionó el poeta Omar Aramayo, se ve al poeta muy joven asistiendo a una celebración posiblemente en Huancané, Puno en 1930. Por esos años era ya militante del Partido Comunista y había conocido la cárcel. Para entonces ya había publicado su famoso y único libro y pronto viajaría exiliado a Europa. 

"Tiene una cabeza obloga con los ojos cavernosos de la tuberculosis" nos dice Omar Aramayo, paisano de Oquendo y estudioso de su vida y obra, "pero muestra su característica alegría que se ve también en sus poesía.

"No se puede desligar a Oquendo de su militancia" señala José Luis Ayala, autor de "100 metros de poesía", biografía del poeta vanguardista, recordando que nuestro Premio Nobel Mario Vargas Llosa, en su discurso de recepción del Premio Rómulo Gallegos,  sólo hace referencia a su "camisa colorada" y llama al poeta soñador y brujo de la palabra. La vida de Oquendo sigue ofreciendo misterios por descubrir, no tanto en su poesía vanguardista la cual continua igue nutriendo los estantes con nuevos estudios, sino sobre todo en su vida y compromiso político.   

En uno de sus más conocidos poemas, "New York", Oquendo quiso reflejar una ciudad moderna, cosmopolita y siempre vital, señalando que allí "Nadie llegará a los 30 años". Como la ciudad de su poema, él permanece moderno y joven para siempre, aunque lo hayan enterrado en Guadarrama, España, en 1936 a los 31 años.  

El día que se juró la independencia en Puno

La jura de la independencia en Puno, efectuada el 30 de diciembre de 1824, fue precedida por el levantamiento del pueblo puneño el día 27 del mismo mes, que liberó a los patriotas confinados en la Isla Esteves y otras islas en Capachica. A continuación reseñamos estos hechos contando especialmente con el valioso testimonio de un testigo presencial, el boliviano Juan Santos Vargas, autor de "Diario de un Comandante de la Independencia".

En su diario Santos Vargas cuenta que el Brigadier Rafael Maroto, jefe de realista de la plaza de Puno, ordenó el fusilamiento del Mayor Anglada por traición, quien con la noticia de la victoria de los patriotas en Ayacucho, preparaba la fuga de los patriotas presos. Su fusilamiento en la Isla Esteves es interrumpido por la entrada en escena de "indios patriotas" quienes liberan a todos los presos. A continuación parte de su relato.  

"Fue descubierta la revolución que se tramaba en las islas ante el brigadier y gobernador intendente Maroto, y sabiendo él más que ninguno de la pérdida de las armas por los españoles en Ayacucho quiso desentenderse, fusilándolo sí al comandante don Francisco Anglada como a su subalterno. Lo apresó, le sigue un sumario ligero, le fulmina la sentencia de muerte, para el caso de la ejecución lo manda al preso con un teniente de su mayor confianza y con una mitad de 50 hombres armados a la isla para que a la vista de los prisioneros lo fusilase. En esto no más se entran a las balsas en derechura a la isla, a cuyo tiempo metían unos cuatro cañones a dicha isla muchísima indiada (por el otro extremo, pero divisable el camino), como más de 300 indios negreando. Entonces Anglada le dice al oficial comisionado que iba a ejecutar con él la orden de Maroto: 

- ¿Ve usted aquella gente que entran a la isla? Van a sacar a todos los prisioneros libres, y aquí tras del cerro tiene usted más de 3000 indios patriotas que en breves momentos aparecerán e irán atacar a Puno, fuera de dos batallones de la Patria que han venido a asaltar a Maroto. Si usted cumple con la orden (de fusilamiento) ¿qué le quedará a usted y a su escolta? Más bien grite usted a la Patria con su mitad y saldrá usted mejor, que yo lo protegeré..." [1]

De acuerdo al Diario, Anglada es liberado y éste a su vez deja en libertad al General patriota Rudencido Alvarado, el de más alta graduación  entre los presos, quien entra con sus hombres en a la ciudad de Puno y recibe al día siguiente, en la Plaza de Armas, la capitulación del Brigadier Maroto, el cual abandona la ciudad con dirección de Arequipa.

El texto del Diario corrobora lo señalado por el historiador puneño Alejandro Cano quien en texto recogido por René Calcín Anco [2] señala que el 27 de diciembre un movimiento popular tomó la guarnición española de la ciudad de Puno y liberó a los patriotas presos en las islas. 

El historiador Alfonso Torres en su libro "Puno Historico", reproduce el Parte que el General Alvarado envió al Mariscal Sucre informando sobre los sucesos de Puno y señalando que la jura de la independencia ocurrió ese mismo 27 de diciembre.

Rudecindo Alvarado

 

"El 25 de diciembre de 1824, salió en fuga de este Puno, para Arequipa, el General Maroto y luego trate con el Teniente Coronel Francisco Anglada de dar libertad a los prisioneros y hacer la revolución en este punto. Entretanto se ejecutaban las medidas tomadas para este proyecto, al oir tres tiros de cañón, señal  en que se había convenido con aquel oficial para avisar que no había novedad en el deposito, acudió el Teniente General español, don Pablo Echevarría y mandando traer a su presencia al Benemérito Anglada, hecho cargo de las circunstancias en que se hallaba, avisado de que iban a sorprender el cuartel, los coroneles patriotas....se avino a entregarme el mando y jurar la independencia, que realizamos junto con todos los vecinos de esta población el 27 de diciembre." [3]

 Sin embargo, como señala el historiador Rene Calcín Anco, el acto de juramentación se habría producido propiamente el 30 de diciembre, organizado por el nombrado Presidente o Prefecto de Puno Pedro Miguel Urbina, quien días antes informaba a Alvarado "Tengo ya tomadas providencias para solemnizar del modo posible el acto de la jura de la independencia Al efecto concurrirán en esta capital habitantes de los pueblos circundantes con  sus manifestaciones de regocijo". 

De esta manera el jueves 30 de diciembre de 1824 luego de realizarse una Misa de Te Deum, las autoridades designadas, Prefecto urbina y el primer Alcalde de la era Republicana de Puno, el médico José Manuel Morales, junto a los vecinos de la ciudad de Puno y la participación de la población indígena que vivia cerca a la ciudad, hicieron el juramento de sostener la independencia proclamada el 21 de julio de 1821, y se declararon tres días feriados. 

En los días siguientes otras ciudades de Puno, como Azángaro y Lampa, realizarían el mismo acto de juramentación.

NOTAS

[1] Juan Santos Vargas. "Diario de un Comandante de la Independencia Americana 1814-1825". Siglo XXI Editores. Mexico 1982.
[2] René Calcin Anco. En Puno Mágico:
http://www.punomagico.com/historia%20jura%20de%20la%20independencia%20en%20Puno.html
[3] Alfonso Torres Luna. "Puno Histórico" Talleres Gráficos "Colegio Unión". Lima, 1968. Cabe señalar que existe cierta contradicción entre el orden de los hechos narrados por Santos Vargas en su Diario y el Parte del General Alvarado, siendo que la sublevación se produjo cuando estaba todavía Maroto en la ciudad y éste habría capitulado ante Alvarado. 

Fundación del Instituto Experimental de Puno

En junio de 1947 inició sus actividades el Instituto Experimental de Puno. Recordamos esta importante experiencia educativa con una serie de fotos.

El Instituto fue creado a propuesta de José Portugal Catacora, quien solicitó el apoyo de José Antonio Encinas, entonces senador. En la inauguración de la nueva escuela, Encinas dijo: "La escuela experimental va a cambiar radicalmente la dirección pedagógica colocándola en el plano científico...aquella escuela va a cambiar el "proceso de enseñar" por el "proceso de aprender".

Patio principal del Instituto

 Si bien el Instituto empezó funcionando en un local prestado por Mariano Portugal Catacora, hermano de José, luego contó con un local apropiado, adornado con murales que tenían el propósito de estimular el interés de los niños por la historia.

Profesor Simón Felipe Valencia
pintor de los murales

Manco Capac y Mama Ocllo saliendo del lago.

Además de las clases a los alumnos, en el Instituto se realizaron diversas actividades de capacitación para los profesores del mismo y otros profesores de la ciudad de Puno.

El teatro de títeres y el teatro escolar fueron actividades pioneras que realizó el instituto. La obra "Malika o la fundación de Puno" se difundió en varios centros educativos.

Paseo de antorchas en el
aniversario del Instituto

Foto de maestros, colaboradores y visitantes del Instituto

 Para la educación en el campo y empleando la lengua materna, el Instituto estableció un anexo experimental en , a cargo de la maestra. Esta experiencia dio continuidad a la desarrolló entre 1946 y 1951, en Ojherani la notable maestra Asunción Galindo, en la foto con el maestro Julián Palacios y José Portugal Catacora.

El Instituto funcionó entre 1947 y 1957 bajo la dirección de José Portugal Catacora
Años más tarde dejó de ser experimental, en la actualidad es el IEP 70001, cuyos maestros y maestras hacen honor a la importante tradición educativa de Puno.

Poemas al Padre - Autores Puneños

CARTA A MI PADRE

Dante Nava.

Cuando tomo mi mate de salvia con limón,
cuando bebo mi trago sin saber lo que bebo,
cuando yanto el cantar del mal del corazón,
y tú no estás presente,padre, yo te recuerdo.

Yo te recuerdo padre, todos los días,

Hoy, por ejemplo, sin nada me han dado unos deseos
de ir en busca tuya, dejando lo que soy
en la caja vacía del mísero esqueleto.

Pero la vida ama, ¡ama! Y uno se deja amar,
en espinas y flores, en heladas y fuegos,
en tan buenas tan malas que prefiero esperar.

Esperar a mañana con su peor mejor,
con el alma mondada y mondarme los huesos,
de la materia chuma y del ser sin sabor.

***********

AFIRMACIÓN DE MI PADRE

Emilio Armaza

Hubo un día sin flores en tu sepulcro,

hubo un día en que en tus huesos se estremeció mi angustia

en que un agua salada me bañaba la garganta

y de un umbral de despedidas me tiraba la vida.

Y yo no sabía nada

sólo sabía que habías muerto,

que estabas muriéndote todos los días en ese polvo mío

HECHO HUMANO CON TU VIDA con todos los racimos de tu dolor

filtrando las auroras de tus alegrías y lamiendo  los senderos de tu cruz,

Sólo sabía que habías muerto,

que del cemento de tu sepulcro salía aún el tufo de tu agonía;

que mis pies te siguieron miedosos para detenerse

allí donde tus pies cansados te llevaron infinito arriba.

Y tú venías a abrazarme como siempre.

CON TU CAUDAL SIN CAUCE DE TERNURA

sólo sabía que habías quedado conmigo,

que estabas animando otra vez esta carne en la lucha desde el átomo de tu juventud perdurada,

desde cuando mi ser alentaba tu carne,

y para venir en esto

en esta niñez de coronas

en tu regazo de donde quisieras sacarte mi dolor, en este asentarse del sol

sobre tu tumba madurando polvo,

y quizá también EN ESTE

super descanso que tendrás

cuando te llegue como la dulce mansedumbre  del sueño el fluido caliente de poder recordarme.

Mentira;

no es que estás muriéndote todos los días, como he dicho, es, más bien, que te levantas

milímetro a milímetro.

Tu abrazo me abraza todas las mañanas. Has cambiado, sí pero no es que solamente vuelvas en el recuerdo

  

ESTÁS HECHO CARNE,

formándote en el muelle de mi brazo, haciéndote trabajar mi sembrío

y revolviendo  auroras de mi vida con tu voz cantarina.

  

que la muerte no ha podido llevarte ni materialmente siquiera;

estás en esa carne pequeñita

que columpia en la vida

                                   Estás ahí, a mi lado, estás conmigo

que la muerte no ha podido llevarte ni materialmente siquiera;

estás en esa carne pequeñita

que columpia en la vida.

en el mismo trapecio de sus años mozos

y que duerme su noche al amparo de tu barba de abuelo.

Porque yo soy camino,

arco de incandescencia entre estas dos ternuras, tú, padre, tú que me enseñaste

estás regando el huerto iluminado de esa vida.

Poemas a la Madre - Autores Puneños

 

Pintura: Juan de la Cruz Machicado

**MAMA HERMINIA SE HIZO AGUA** GLORIA MENDOZA BORDA 

Los ríos se convirtieron en la entraña de mamá Herminia

brazos de olas traslúcidas alzaron poemas extraviados

en la corriente

en espuma afín memoria mamá Herminia se hizo catarata

entre mensajes sigilosos y aves negras oh muerte

río Sollata nos golpea nos recuerda nos envuelve

del agua salimos / el agua nos sigue golpeando entre las rocas.

**MADRE** OMAR ARAMAYO CORDERO

Viene una lágrima
un río de luz antigua
de tus ojos
que todo lo han visto

El polen de la luna llena
dibuja
en el aire
tus labios
sobre los arroyos dormidos

Tus manos son la tierra
de los grandes bosques
la semilla
de los árboles que cruzan el río

Tu voz camina
como la lluvia del estío

Canta la rosa
en tus manos

Las aves abren su vuelo
en tu pecho de montaña.

**VIENTO QUE REGRESA** JOSE LUIS AYALA OLAZABAL

Madre, estoy pensando en ti
y en nuestra casa.

Soy el viento que regresa
con la brisa fresca de la mañana.

Los pesados maderos de la vida
que con dolor llevo
cada día me pesan mucho más.

¿Qué ha sido del horno
en que hacías pan
para mis siete hermanos menores?

¿Por qué de pronto los verbos empobrecen
y las palabras no nombran
lo que quiere decir mi poesía? 

Pero volveré, madre mía,
para enterrar con mi muerte
todo lo que has sufrido.

La tarde que llueva en el altiplano,
en el antiguo horno, en Huancané
y enciendas el fogón para quemar
tu andina y cósmica tristeza.

**CARTA A LA MADRE**  JOSE PANIAGUA NUÑEZ

Esta carta sin fecha y con dirección al infinito está escrita en el papel arrugado del tiempo. Con mi sangre enjugada en tus recuerdos desde que vine al mundo en tus brazos de horizonte. Hasta tu ausencia inevitable, larga, frutal, siempre compartida con mis lágrimas escondidas.

 

Te escribo bajo este sol de mayo dolientes y amorosos. Cuando tu nombre aparece en las vitrinas comerciales, en las galerías y en las pantallas de los televisores, cual si fuera solamente un aparato doméstico.

 

Hoy los hombres, los periódicos, las emisoras enseñan con frío cálculo y persistencia a convertir tu nombre en simple mercadería y los sentimentales con su mensaje de amor y ternura, los que cantan y escriben poemas a la madre, se han unido maquinalmente a esta propaganda.

 

En esta hora, madre, nos han arrebatado el amor. Todo está en computadoras y otros aparatos. La música tiene tonada de precios y regalos, letanía de mayo en tu nombre y el mío. Los sentimentales, los soñadores y los poetas, si no son destruidos serán empaquetados en papel de regalo y cintas de colores vacíos, y se nublará el espacio entre botellas de champán, mientras la vida vale menos que un anís. 

Y las flores, el amor, la luz, el aire tienen tarifas para venderse cada año en el día de la madre. ¡Qué importa, madre! si en algún puerto de nuestra existencia fugaz yo te escribo sobre el tiempo, como cada año, el mensaje de la soledad y la tristeza. ¡Qué importa! si eres eterna en mi espíritu y tu soledad y mi tristeza conversan cada minuto, si mis esperanzas y tu ternura se abrazan para rendir homenaje a las madres de la tierra.

**MADRE** LUIS DE RODRIGO (Biografía)

Para eso fuiste arañando
los guijarros de tantos caminos
Días de días tras el pan que se hacía duro
o no venía nunca
aunque en el mástil de tu maquina "Singer"
madre, zumbaba velozmente la esperanza.

Las 3 de la mañana:
! Y el hilo que se enredaba no sé donde!
! Y las agujas que dormían en tus pulmones!

-"Emílio, Luis Celia"-
nos llamaba tu voz quebrada;
y nosotros, agarrados a tu ternura,
no sé porqué llorábamos, madre,
un llanto que nunca lloraron tus ojos...

Pero íbamos,  luego, al campo contigo, saltando como cabritos...
El Sol, las mariposas, el Lago...

¡Que importa el pan que nos falta hoy día,
si tenemos tu sonrisa;
madre:
¡no tenemos hambre! ¡no tenemos hambre!

**EN EL DIA DE LA MADRE** DANTE NAVA (Biografía)

Tengo a mi madre. Tengo lo que muchos no tienen:

luz que ilumina mi senda y vigila mis pasos,
para que yo no caiga, brazos que me sostienen
en todas las auroras y todos los ocasos

Si me ataca la hiel de algunos desengaños

surge ella en mi espíritu, para espantar la hiel,
hiel, que a veces, se mezcla a paz de mis años
al sabor de mi pan y a la flor de mi miel.

Yo la tengo metida dentro del alma mía,
como la tiene Cristo a la Virgen María,
madre de todo el mundo, y es por eso que hoy día

Me crezco y resplandezco como el sol que se expande,
incrustando los rayos de su intensa alegría,
en lo garzo del lago y en lo blanco del Ande.

**MADRE** CARLOS OQUENDO DE AMAT

Tu nombre viene lento como las músicas humildes

y de tus manos vuelan palomas blancas

mi recuerdo te viste siempre de blanco

como un recreo de niños que los hombres miran desde

aquí distante

un cielo muere en tus brazos y otro nace en tu ternura

a tu lado el cariño se abre como una flor cuando pienso

entre ti y el horizonte

mi palabra está primitiva como la lluvia o como los himnos

porque ante ti callan las rosas y la canción.

Magda Portal y los hermanos Peralta

Carlos Portugal Mendoza, a propósito de la exposición sobre Magda Portal en la Casa de la Literatura.

Arturo Peralta, 1924, foto dedicada
 a Magda Portal (Biblioteca de la
Universidad de Texas)

En 1924, una joven Magda Portal (1900-1980) llegaba a Puno, acompaña de su pareja Serafín del Mar y su hija Gloria. Sus contactos en la por entonces pequeña ciudad de Puno eran los hermanos Peralta, dos jóvenes con cierta trayectoria intelectual, pues habían publicado las revistas “La Tea” y “Bohemia Andina”. Arturo Peralta, luego de retornar tras varios años de Bolivia, escribía por entonces en la revista “Kosko” del Cusco, empleando por primera vez el célebre seudónimo de Gamaliel Churata, mientras que Alejandro preparaba su primer libro de poemas “Ande”.  

En sus memorias, Magda Portal recuerda los motivos de su visita a Puno y su encuentro con los hermanos Peralta:

“Por razones de salud y por estar vigilada por la policía, viajo a la Paz, pero antes hago una pequeña estada en la ciudad lacustre de Puno. Bella y extraña esta ciudad, la capital más alta del mundo, tiene una atmosfera de gran pureza y la pléyade de intelectuales más notables del Perú.  En Puno conocí a Gamaliel Churata y Alejandro Peralta, hermanándonos en nuestras criticas frontales frente al centralismo limeño y el “limeñismo”, especie de tara mental – y social- que hizo -pues algo ha cambiado- la capital de la mediocridad” [1].

Como señala la poetisa en un artículo suyo publicado en los setenta, su encuentro con Gamaliel Churata fue muy importante en su formación.

“A Gamaliel lo admiré desde que estreche sus manos…Creo que desde allí deje de ser limeña para ser integralmente peruana, y poco más acá, latinoamericana”. Recuerda también a Alejandro Peralta,  “toda su obra está sangrando poesía peruana, toda esta impregnada de color y sabor telúricos, toda llena de su acento fraterno hacia la tierra y hacia el hombre, hacia el paisaje y su belleza imponderable”, y a Demetrio, el tercer hermano, artista ilustrador del Boletín Titikaka. “Los tres fueron como ráfagas, como llamaradas, como relámpagos en la noche de la cultura peruana” [2].

Del encuentro con los Peralta nació una entrañable amistad y colaboración en el ideal común de transformar el Perú. A su retorno obligado de Bolivia en 1926, Magda Portal hace participar a los Peralta en las revistas (hojas) vanguardistas que pública en Lima, a través de las cuales éstos hacen conocer su poesía en Lima, como también lo harían luego a través de la revista  “Amauta”. En el editorial de “Rascacielos”, Magda Portal escribe:

“En los nuevos caminos abiertos a los hombres para la fraternidad universal –entusiastas como una caja de pájaros extendemos las manos respondiendo en el mismo gesto amplio, aunando nuestras fuerzas espirituales para que no fracasen los primeros intentos…firmamos estos cinco nombres claros –serafín del mar, magda portal, gamaliel churata, alejandro peralta, julián petrovick” [3].

 

Foto de Víctor Chambi
con dedicatoria.

Iniciada la publicación del Boletín Titikaka (1926) por el Grupo Orkopata que dirigían los hermanos Peralta, se recogen allí artículos de Magda Portal y comentarios sobre sus primeros libros: “Única en Perú Poetisa de dinámicos horizontes 8 cuentos quemados de sudor jornalero Walkiria de nuestras bravas selvas líricas ha desatado las amarras del subsuelo a carrera firme en lo espeso de la agitación proletaria. Esta mujer tiene erigida su barricada mental en un bocacalle de América [4].

En 1929 Magda Portal publica “El nuevo poema y su orientación hacia una estética económica”,  escrito en México y en el cual presenta el panorama de la naciente poesía latino americana de nuevo perfil líricos y enraizada en lo popular, indígena y americano. Dice allí sobre la poesía de los Peralta:

“Al sur de América, junto al lago Titicaca de la leyenda, dos poetas identificados con la raza indígena por sus tres cuartas partes, están produciendo una nueva fórmula de belleza. Son los que más se acercan a la terca e ingenua idiosincrasia del individuo arrimado a las vértebras andinas que por tanto tiempo han guardado avaramente sus emociones en  su odio profundo a la raza de los usurpadores”. En el libro se cita completo el poema “El Indio Antonio” de Alejandro Peralta y se dice de Gamaliel Churata, “espíritu hirsuto e indomado, soñador de la liberación del indio, como un nuevo Cahuide, despeña desde los andes sus galgas formidables sobre la cobarde clase latifundia. Este poeta, el más noble producto de las condiciones actuales de su ambiente, posee un fervor místico y une a la fuerza tempestuosa de su temperamento, la honda emotividad de la raza más triste i mas rebelde que hay en el Sur de América: la raza keswa” [5].

La turbulencia política de finales de los años veinte y la separación de apristas y comunistas, llevaron por distintos caminos a Magda Portal y los Peralta. La primera, formó en México parte de los primeros grupos apristas, mientras que Gamaliel Churata, simpatizó con el partido socialista fundado por el Amauta (1928), aunque luego tendría un momento de entusiasmo por el APRA (1930) ([6]), para luego mantenerse independiente, pero con ideas políticas propias. 

La fuerte represión desatada por Sánchez Cerro en el año 1932 obligó a Churata a abandonar el Perú y viajar a Bolivia, mientras que Alejandro inició una vida anónima en Puno, Iquitos y luego en Lima. En cambio Demetrio Peralta militó en el Partido Socialista y luego en el Partido Comunista Peruano, asumiendo el precio de sus convicciones. Por su parte Magda Portal permaneció en el Perú desarrollando una fuerte actividad política, formando parte de los fundadores del Partido Aprista (1930), hasta que en el año 1936 viaja a Bolívia, tras haber permanecido presa por 500 días y escapando de la persecución política desatada por Benavides. 

Magda Portal y Fernando Tapia en Ayaviri (1933)
 Biblioteca de la Universidad de Texas.

En Bolivia Gamaliel Churata, desde una postura socialista y andinista, tomó férrea distancia del aprismo, señalando en una entrevista del año 1936 “Debo decir a usted que tal planteamiento de la filosofía de la historia del Perú demuestra que el APRA no solamente no es un partido revolucionario ni de izquierda: es un partido que representa el colonialismo de la costa [7].

Las distintas posturas políticas asumidas, serían el motivo por cual no se conoce ningún  contacto entre Magda Portal y Churata en los años treinta y después, a pesar que en 1938 Magda Portal viaja a Bolivía, donde residía Churata, rumbo a Buenos Aires, y que luego pasaría por La Paz en algunas ocasiones.  De lo que si hay constancia es de la presencia de la poetisa en el altiplano en los años treinta  y cuarenta, animando a los núcleos del Appra, partido en el cual militaron algunos de los antiguos integrantes de los grupos Orkopata (Puno)  y Colla (Huancané), como Emilio Vásquez,  Julián Palacios, Aurelio Martínez, entre otros. En los años cuarenta, durante la primavera democrática previa a las elecciones generales, recorrio Puno visitando Lampa y otras provincias en campaña por la candidatura de Víctor Raúl.

Magda Portal fue una de las principales lideresas, sino la principal,  del Partido Aprista, aún cuando los puestos principales de la jerarquía de ese partido fueron siempre ocupados por hombres. En 1944 renunció al Apra en protesta por la discriminación de las mujeres, a quienes se negó la condición de militantes plenos con el argumento de que no podían votar en las elecciones generales, así como también por el abandono del programa político antimperialista de la etapa auroral del aprismo.

En los años setenta, Alejandro Peralta escribiría un sentido poema dedicado a Magda Portal, renovando la  amistad de los hermanos Peralta con la antigua compañera de ideas e ideales.

“Y nació para cantar

Con toda su entraña.

Voz de América

No es ni elegía ni cantiga.

Que es acción y masa organizada

y dolor,

y sangre de albas”.

---

[1] “Trazos cortados”. Autobiografía inédita. Biblioteca de la Universidad de Texas.

[2] “Los hermanos Peralta”. Diario El Comercio 21 de junio de 1977.

[3] “Rascacielos” Octubre de 1926. En las sucesivas revistas Trampolín, Hangar, Rascacielos y Timonel, se publican los poemas de  “Penetración” y “Hombres Ultraorbicos” de Churata. También publicó en la revista Carlos Oquendo de Amat.

[4] Comentario al libro “El derecho de matar” de Magda Portal y Serafín del Mar. Boletín Titikaka, octubre 1926.

[5] “El nuevo poema y su orientación hacia una estética económica”. Magda Portal. México. Fragmentos del libro se publican en Boletín Titikaka, Enero 1929, tomo II, N° XXVI.

[6] “MILITARISMO más APRISMO igual Gobierno del Pueblo...Sin embargo, aún tendrá que luchar el socialismo contra la reacción…El socialismo decente que propugnan Villarán y Manzanilla pasó a documento  de arqueología, por tanto, el único socialismo que nos conviene es el de Haya de la Torre: el aprismo. Doctrina continental y solución nacional”. “Croad Sapos”. Folleto, 24 de setiembre de 1924. En “El Ultraorbicismo en el pensamiento de Gamaliel Churata”. Manuel Pantigoso. Universidad Ricardo Palma 1999.

[7] Asimismo, señala:  “Y el APRA y sus jóvenes acólitos podrán saber entonces que, dialécticamente inclusive, la realidad del Perú está en los Andes, que el Perú es un fenómeno andino, como el APRA es un fenómeno de la costa; que el indoamericanismo para los peruanos principalmente no tiene tantas letras como estupideces en cada una de ellas; y que no queda otro camino que “peruanizar el Perú”, como quería el “comunista” Mariátegui, lo cual implícitamente quiere decir: andinizar el Perú”. Entrevista a Gamaliel Churata en “Hacia la Federación Socialista en el Perú”, publicado por la Unión Juvenil Andina, La Paz, Agosto 1936. En “El Ultraorbicismo en el pensamiento de Gamaliel Churata”. Manuel Pantigoso. Universidad Ricardo Palma 1999.